Pourquoi lit-on chaque jour les deux sections du shema? R. Levi et R. Simon ont tous deux répondu. R. Simon dit: Parce que chaque section rappelle le précepte de le lire ''au coucher et au lever''. R. Levi dit: Parce que le Décalogue y est résumé. Ainsi: 1° Je suis l’Eternel ton Dieu correspond à écoute Israël, l’Eternel est notre Dieu; 2° tu n’auras pas d’autres dieux devant ma face, aux mots l’Eternel est un; 3° tu ne proféreras pas en vain le nom de l’Eternel, aux mots tu aimeras l’Eternel ton Dieu, car, si l’on aime l’Eternel, on ne prêtera pas de faux serment en son nom; 4° souviens-toi du jour du Shabat et sanctifie le, aux mots que tu te souviennes. Rabbi ajoute: ce précepte du Shabat équivaut à tous les autres, car il est écrit: Tu leur as fait connaître ton saint Shabat, tu leur as ordonné des commandements et des lois, etc.; cela démontre qu’il équivaut à toutes les prescriptions religieuses; 5° honore ton père et ta mère, répond aux mots afin que vos jours et ceux de vos enfants se multiplient (86)C'est la récompense énoncée dans le Décalogue, pour le respect envers les parents.; 6° tu n’assassineras pas, aux mots vous périrez bientôt, car celui qui tue sera tué; 7° tu ne commettras pas d’adultère, aux mots vous ne suivrez pas l’élan de vos cœurs et de vos yeux; or, dit R. Levi, le cœur et les yeux sont séducteurs (87)''Littéralement: ''''... sont les 2 courtiers du vice ''''. V. (Matthieu 15, 19); (Marc 7, 21) et 22; avec les passages parallèles du Midrash et de Publius Syrus, cités par le grand Rabbin Schuhl, Sentences et proverbes du T., p. 327.'' qui entraînent l’homme vers le péché (comme organes de la convoitise), car il est écrit (Pr 23, 26): Mon fils, donne-moi ton cœur, et tes yeux suivront ma voie; le très saint béni soit-il dit: Si tu me donnes ton cœur et tes yeux, je sais que tu es à moi; 8° tu ne voleras pas répond aux mots tu récolteras ton blé, non celui de ton voisin; tu ne témoigneras pas contre ton prochain faussement, aux mots je suis l’Eternel ton Dieu; et il est dit: L’Eternel Dieu de vérité. Et que signifie ce dernier mot? R. Aboun dit (88)(Sanhedrin 1, 1).: Il est le Dieu vivant et le roi de l’univers. Selon R. Levi, le très saint a dit: porter un faux témoignage contre son prochain équivaut un blasphème de nier Dieu comme créateur du ciel et de la terre; 10° tu ne convoiteras pas la maison de ton voisin, répond aux mots: vous écrirez sur les frontons de ta maison, non de la maison de ton prochain.

On a enseigné (89)Mishna 5, (Tamid 5, 1): Le chef de la section du temple disait aux cohanim de réciter une formule de bénédiction, et les assistants y répondaient. Quelle bénédiction énonçaient-ils? Selon R. Matna, au nom de Samuel, c’est la bénédiction de la Loi; puis on lisait le Décalogue et les trois sections du shema. R. Amé au nom de Resh Lakish dit: Ce procédé montre (90)Cf. (ci-après 2, 1). que l’omission des bénédictions (qui accompagnent le shema) n’empêche pas la récitation du Shema. R. Aba dit: Cela ne prouve rien, car le Décalogue équivaut à la partie intégrale du shema par son contenu (et ne forme pas une interruption). Or, R. Matna et R. Samuel bar-Nahman disent: On ferait bien de réciter chaque jour le Décalogue (comme prière); pourquoi ne le fait-on pas? Pour ne pas donner aux détracteurs de la religion lieu de supposer que le Décalogue seul a été révélé à Moïse sur le mont Sinaï.

R. Samuel bar-Nahman, au nom de R. Juda bar-Zebda, dit: On ferait bien chaque jour de lire le chapitre de Balak et de Bileam, et l’on s’en abstient pour ne pas fatiguer les fidèles. En effet, dans ce chapitre, selon R. Houna, se trouvent mentionnés le coucher et le lever du soleil (Nb. 23, 24), et selon R. Yossé bar-Aboun, la sortie d’Egypte et la royauté (ibid. 22). Selon R. Eliézer, cet épisode devrait se dire, parce qu’il se trouve dans le Pentateuque, dans les Prophètes (Mi 6, 5) et dans les Hagiographes (Ne 13, 2).

Le chef de la section de service ordonnait donc les bénédictions, que les assistants répétaient: c’était d’abord la bénédiction de la Loi, Ahaba (2e du matin). Comment était-ce possible lorsque la première n’avait pas encore été dite? R. Samuel, frère de R. Berakhia, répond que, la lumière du soleil n’ayant pas encore paru alors, on ne pouvait pas, en louant Dieu, le nommer ''Formateur des lumières'' (titre de la 1re; on la déplace donc).

Le samedi, on ajoute une bénédiction pour le détachement des gardes qui sortent (à leur tour). -Quelle est cette prière? Selon R. Helbo, c’est la suivante: ''Que celui qui réside dans cette maison (Dieu) implante au milieu de vous la fraternité, l’amitié, la paix et les bonnes relations''.

Samuel dit: Si quelqu’un s’est levé de bonne heure pour étudier la Loi avant la récitation du shema, il doit dire la formule de bénédiction (de la Loi); après le shema, ce n’est plus nécessaire (car la bénédiction du shema en dispense), à la condition, ajoute R. Aba, que l’étude ait lieu immédiatement (après l’amida). R. Houna dit: Si le sujet paraît être de l’exégèse, Hagada, il faut dire la formule; mais si c’est un sujet juridique, Halakha, c’est inutile. R. Simon dit qu’il faut la réciter dans les cas. R. Hiya bar-Ashé raconte ceci: Nous avions l’habitude, en étudiant devant Rav, soit de l’exégèse, soit de la Jurisprudence, de dire la formule de prière.

On a dit (91)Ci-dessus, 1 fin.: Si on lit le shema avec les autres gens de service au temple, on n’a pas accompli le devoir, car ils le disaient à une heure tardive (par suite des travaux). R. Zeira au nom de R. Amé dit: Au temps de R. Yohanan, nous sortions au jour du jeûne et nous lisions le shema après la troisième heure (9 h.), sans que personne nous l’interdît. R. Yossé et R. Aba sortaient aussi en ce jour, et on lisait le shema en public après la troisième heure. R. Aha voulut s’y opposer. R. Yossa lui dit: Ils l’ont déjà lu en temps opportun, et ils ne le répètent que pour réciter ensuite l’amida. C’est à cause des gens du peuple, répliqua R. Aha, que je m’y oppose, afin qu’ils ne supposent pas que c’est le moment opportun de faire cette lecture.

Voici les offices que l’on peut prolonger (92)Tossefta, ch. 1.: ceux du nouvel an, du grand pardon ou d’un jeûne public. A sa manière de prier on peut distinguer le savant de l’ignorant. Voici les courtes prières: celles qui concernent la jouissance des fruits, l’invitation à l’action de grâces après le repas, et la dernière partie de ces grâces. Cela veut-il dire que toutes les autres peuvent être prolongées? -Non, dit Hiskia: De ce qu’il a été dit que la prolongation est une mauvaise qualité et l’abréviation une bonne, on peut conclure qu’il n’y a pas de règles fixes (la catégorie des brèves est donc indéterminée). Au jour de jeûne, il faut prolonger la formule de délivrance d’Israël dans l’amida (en ajoutant les mots anénou, etc.). Est-ce dire que, pour les autres six prières médiales, l’addition n’ait pas lieu (contrairement aux règles)? R. Yossé répond: Pour que l’on ne puisse pas supposer que cette prière, faisant partie de la amida, ne doive pas être prolongée,

il a fallu énoncer le précepte de ladite lecture desquelles on se courbe: à la première de l’amida, au commencement et à la fin, ainsi qu’à l’avant-dernière qui est celle des grâces. A celui qui se courbe pour chacune d’elles (aux 18), on enseigne qu’il ne faut pas agir ainsi. R. Isaac bar-Nahman, au nom de R. Josué bar-Levi, dit (93)Rabba sur (Gn 39).: Le grand prêtre se courbe à la fin de chaque bénédiction; le roi, au commencement et à la fin. R. Simon dit au nom du même: On se ploie un peu, et l’on ne se redresse qu’après la prière achevée. Pourquoi? Parce qu’il est dit: Lorsque Salomon eut achevé de réciter devant l’Eternel toutes les prières et supplications, il se leva de devant l’autel de Dieu et cessa de s’agenouiller (1R, 8, 54).

Il y a une différence entre la génuflexion (94)(Suka 5, 4). et le prosternement: R. Hiya-Rabba (le grand), en montrant à Rabbi la première manière de se courber, est devenu boiteux, puis il a été guéri; tandis que R. Levi bar-Sissi, en montrant le second procédé, est resté boiteux incurable.

Ses mains, est-il dit (dans ce verset) étaient étendues vers le ciel; R. Aïbo ajoute qu’il se tint comme un certain podagre (95)''Fraenkel suppose le mot ''''nekros'''' (corps mort)'' (c.-à-d. un peu courbé). Ce mot indique, dit R. Eléazar b. Abina, que ses mains n’ont pas du tout bénéficié de la construction du temple.